Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ) — современное официальное название крупнейшего религиозного объединения староверов поморского согласия. ДПЦ самоопределилась после Никоновых реформ серередины 17 века сохраняя чины и традиции древлецерковного благочестия. По истреблении истинного священства, ДПЦ утратила трёхчинную иерархию. Таинства и богослужения староверов-поморцев стали совершаться мирянами (духовными наставниками).

В настоящее время общины ДПЦ действуют в России, Украине, Эстонии, Латвии, Литве, Польше, Казахстане, США, Киргизии, Молдавии. Есть сведения о группах христиан-поморцев в таких странах как: Румыния, Финляндия, Швеция, Германия, Франция, Бразилия, Аргентина.

В истории России Древлеправославная Поморская Церковь известна и под другими названиями — Церковное общество Христиан-Поморцев, Старообрядческая Поморская Церковь и др. Неофициальные названия церкви - поморцы, брачные поморцы, брачные беспоповцы, поморцы законно-брачного согласия, даниловцы.

О СВЯЩЕНСТВЕ и лжесвященстве. Иконоборческая ересь. Выводы из Древних Церковных Правил

1 Октябрь 2014 Нет комментариев

о. Владимир Шамарин

Часть 2.4

Иконоборческое же лжеучение, во многом насаждаемое императорской влас­тью, с самого начала воспринималось православными как ересь даже до собор­ного осуждения на Седьмом Вселенском Соборе.

Вопрос об иконоборческом рукоположении остро возник, когда выяснилось, что из-за 80 лет господства иконоборческой ереси многие фактически православные иерархи были рукоположены иконоборцами либо вступали с ними в церковное общение, за что, согласно правилам, подлежали извержению. Их решено было принять в своих степенях, так как иначе, по св. Феодору Студиту, жившему в тот период, «все один от другого сделались бы подлежащими низложению».

Миниатюра из Хлудовской псалтири: аллегорическое изображение иконоборчества

При этом собор постановил: «Если же кто дерзнет принять хиротонию от от­лученных еретиков по провозглашению соборного определения и единомыслен­ного мнения церквей относительно православия; то подлежит низложению».
Читать далее…

О СВЯЩЕНСТВЕ и лжесвященстве. Донатисты и Ариане

28 Сентябрь 2014 Нет комментариев

о. Владимир Шамарин

Часть 2.3

Много разногласий вызвал раскол донатистов, которые не принимали таинств от иерархов, запятнавших себя неблаговидными поступками (до соборного их осуждения), а поскольку Православная Церковь еще находилась с этими иерар­хами в общении, донатисты составили самостоятельное общество со своей ие­рархией. Распространившись в Африке в конце III в., донатисты существовали более полутора веков. Различное отношение к этому и иным расколам проявля­ется в Африке и в Римской церкви. Св. Киприан Карфагенский не признавал действенности всех таинств вне Православной Церкви, св. Стефан Римский при­знавал крещение раскольников, но не рукоположение. Блаженный Августин считал, что возможно принять и рукоположение донатистов, но этому мнению трудно доверять, так как, по свидетельству историков, сочинения бл. Августина искажены еретиками, и учитывая, что он был епископом Ипонским в Италии, где на соборе в 393 г. было постановлено принимать донатистских иерархов только мирянами. Вероятнее, бл. Августин говорил о неповторяемости хирото­нии при падении в ересь и обращении.

Тем не менее, на Карфагенском соборе в 411 г. было постановлено принять и рукоположение донатистов с примечанием: «Сие делается не в нарушение собо­ра, бывшаго о сем предмете в странах, лежащих за морем, но чтобы сие сохра­нено было в пользу желающих сим образом приити к Кафолической церкви, дабы не было поставляемо никакия преграды их единению» (трехтолковая Корм­чая). Первенствующая Православная Церковь в лице множества епископов имела власть привлечь таким образом уже ослабленное общество раздорников с целью полностью погасить донатистский раскол!

Константин I Великий сжигает арианские книги, иллюстрация из сборника церковного права, ок. 825

Серьезным испытанием для Православной Церкви явилась арианская ересь, от­рицавшая Божество Христа, а после осуждения ее продолжавшая приуменьшать Бога Сына как Ипостась Святыя Троицы. Арианствующие созывали совещания, где излагали свои определения Веры. Некоторые епископы, не разобравшись в тонкости догмата, ставили свои подписи под такими определениями. Затем, ког­да православное учение было утверждено, некоторые, в частности, Каларитский епископ Люцифер, считали невозможным принять этих епископов в их сане, но Церковь этого мнения не приняла.
Первый Вселенский Собор утвердил Символ Веры, но не утвердил чиноприем ариан, Ария поддержало всего несколько человек, они вскоре прислали покаян­ные письма и были приняты, но после Собора арианство в утонченном виде вспыхнуло с новой силой. На Втором Вселенском Соборе (381 г.) было под­тверждено православное учение о Сыне Божием, добавлено изложение о испо­ведании Святаго Духа и Святой Соборной апостольской Церкви. В 7 правиле собор постановил еретиков ариан, македониан, саватиан принимать через миро­помазание.

Читать далее…

О СВЯЩЕНСТВЕ и лжесвященстве. Новатианский раскол

27 Сентябрь 2014 Нет комментариев

о. Владимир Шамарин

Часть 2.2

Правило 68 святых апостол гласит: «Аще кто епископ, или презвитер, или диякон приемлет от кого-либо второе рукоположение: да будет извержен от священного чина, и он, и рукоположивыи: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным или рукоположенным от таковых ни верными, ни служителями церкви быти не возможно». От толкования Вальсамона: «…Определено без опасения рукополагать, и бывшее у них почитается за небывшее». Это естественныи и здравый церковный вывод. И апостольское правило 46 гласит: «Епископ или презвитер, или диякон, аще не похулит ни ругается еретическому крещению… таковыи да извергается от сана».
Таковое же мнение о значении еретических таинств мы находим у св. Киприана Карфагенского, у св. Василия Великого. Но в дальнейшем видим, что властью Вселенских Соборов по отношению к отдельным незначительным ересям и расколам чиноприем в лоно Церкви был смягчен. Руководствуясь целью привлечения еретиков в Церковь, принимая во внимание незначительность еретических заблуждений, отсутствие соборного решения по догматическому вопросу, вызвавшему ересь, Соборы епископов принимали решения о приеме некоторых еретиков без крещения и рукоположения.

св. Василий Великий. Изображение кисти Феофана Грека. В трехтолковой Кормчей (стр. 302-304) св. Василий пишет, что они перекрещи­вают наватиан и других раскольников.

В середине III в. возник новатианский раскол. Поводом для него послужило отношение к христианам и членам клира, отпавшим от церкви при гонении или совершившим тяжкий грех, а затем желающим вернуться в церковь. Новат (в Карфагене), Новатиан (в Риме) отказывали в приеме в церковь отвергшихся Христа во время гонения императора Декия, а также двоебрачных. За эту строгость не по разуму они именовались «чистыми». Имели свою иерархию. Первый Вселенский Собор (325 г.) в 8 правиле положил принимать их не крестя, оставляя епископов на своих кафедрах в случае, если в том городе нет православного епископа. Если же в том городе уже имелся православный епископ, ему было предложено оставлять новатианского в качестве презвитера. Толкование Зонара: «Как они погрешили не уклонением от веры, а братоненавидением и недопущением покаяния для падших и обращающихся, то и определил, чтобы они оставались в их степенях, если не будет епископа в Кафолической церкви того города». В Деяниях собора говорится о чиноприеме новатиан через «возложение рук».

Читать далее…

О СВЯЩЕНСТВЕ и лжесвященстве. Христианское священство

26 Сентябрь 2014 Нет комментариев

о. Владимир Шамарин

Часть 2.1

Христианское священство основано самим Господом Исусом Христом в лице Его святых апостолов (означает «посланник»): «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет. Иже не имет веры, осужден будет» (Мр. 71). Вся 10-я глава Евангелия от Матфея состоит из обращения Христа к апостолам, направления их на проповедь, предсказания из­гнания и мученической кончины, которая их ожидает. Сами апостолы, а впос­ледствии и их ученики, становились учредителями местных церквей — епископа­ми (значит «блюститель», «надзиратель»). Так, первым Иеросалимским еписко­пом был Ияков, брат Господень — сын Иосифа-обручника, в Римской церкви епископом был апостол Лин, В отдельных же городах и селениях для служения епископы поставляли презвитеров (означает «старцы», см. Тит. 1, 5). Впрочем, в апостольской церкви строго различия между епископами и презвитерами не су­ществовало. Назывались презвитерами и сами апостолы (1 Пет. 5,1; Ин. 1,1). В славянском тексте греческое слово «презвитер» переведено словом «поп» (отец). В качестве церковных служителей упоминаются и дияконы (дословно «служители»), в обязанности которых первоначально входила помощь презвите­рам по управлению общиной (Фил. 1,1; 1 Тим. 3, 8-12), а в дальнейшем и ряд богослужебных действий.

Апостолы Петр и Павел. Первая треть XIII века.

Со временем окончательно установилось три чина церковной иерархии: еписко­пы, поставляющие священников и дияконов и благословляющие на совершение таинств; священники, непосредственно управляющие паствой, совершающие некоторые церковные таинства, руководящие богослужением; дияконы, не совершающие таинств, но выполняющие ряд богослужебных действий. Доставление на степень иерархии совершалось рукоположением («хиротонией») и являлось церковным таинством, которое имел право совершать только епископ.
Читать далее…

О СВЯЩЕНСТВЕ и лжесвященстве. Ветхозаветное священство

25 Сентябрь 2014 Нет комментариев

о. Владимир Шамарин

Около трехсот лет Древлеправославная Церковь вынужденно существует без священства. Произошло это по Божиему попущению, во исполнение проро­честв, но, тем не менее, древлеправославных христиан постоянно укоря­ют неполнотой церковной жизни, даже обзывают еретиками, писатели по сговору с издателями искажают историю раскола (Зеньковский «Русское ста­рообрядчество» и др.). Это вынуждает обратиться к вопросу о священстве, благодатных дарах, получаемых законным рукоположением, а также предло­жить историческое обозрение церковного устройства первых старообрядцев. В качестве начала рассмотрения этой темы читателям предлагается следую­щая статья.

Часть 1

Священство как особое сословие для совершения богослужений было образова­но по повелению Божию при исходе древних Израильтян из Египта из потомков Левин, одного из двенадцати сыновей праотца Иякова. Левиты проявили себя защитниками истинного богопочитания, в то время когда другие колена Израи­левы участвовали в идолослужении перед золотым тельцом (Исх. 32). «И стал Моисей во вратах стана и сказал: кто Господень, иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины» (Исх. 32, 26). Господь сказал Моисею: «Освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. И вот Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзаю­щих ложесна из сынов Израилевых. Левиты должны быть Мои» (Числ. 3,13-12).
Однако непосредственные обязанности священства были возложены Господом через Моисея на его брата Аарона и его потомство. «И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод (накидка из двух кусков дорогой материи с подвязками), и опоясал его поясом ефода, и прикрепил им ефод на нем, и возложил на него наперсник (нагрудник), и на наперсник возло­жил урим и туммим (особые украшения, дословно «свет» и «совершенство»), и возложил на главу его кидар (головную повязку), а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму (корону) святыни, как повелел Господь Моисею» (Лев. 8, 6-9).

Фрагмент макета-реконструкции Иеросалимского храма Ирода Великого

Моисей возлил елей помазания на главу Аарона: Аарон стал первосвященником с правом передавать этот сан старшему из сыновей, сыновья его стали священ­никами. О священстве Господь сказал Моисею: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев. 10, 3). Благословение Божие «Дому Аароню» выразилось и в чуде о проросшем сухом жезле Аарона (Числ. 17, 8), который хранился в дальнейшем при Ковчеге Завета в Скинии, а затем в Иеросалимском храме. Прочие же левиты при собрании народа были омыты водою, очищены жертвами и по возложении на них рук со стороны остальных израильтян были переданы в подчинение священникам для совершения помощи в богослужении и содержания в порядке священных предметов. Обязанности священства и левитов подробно изложены в библейских книгах Левит и Числа. К концу царствования Давыда при Скинии действовало 24 тысячи левитов (Пар. 23, 4). В отличие от остальных колен Израилевых, левиты не имели земли и существовали за счет десятой части скота и урожая. В свою очередь сами они также вносили десятину для содержания первосвященников (Числ. 18, 21-32).

Читать далее…